起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没建军是哪一年有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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